性對(duì)于人類(lèi)而言，早已不只是傳宗接代的方式，更是具有獨(dú)特吸引力的事物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家告子曾言：食色性也，表明性欲就像食欲一樣，是人們天生具備的本性。在亞洲社會(huì)中，對(duì)于性的討論與態(tài)度普遍保守，但我們對(duì)于性的本質(zhì)并不需要感到羞愧，他是相當(dāng)正常且長(zhǎng)久的存在。人類(lèi)性行為發(fā)展史相當(dāng)悠久且多元，不同時(shí)期對(duì)于性的歷史都有記載，當(dāng)中也不乏古人對(duì)于**的態(tài)度與各式的性革命。跟著本文的介紹，從性的起源到世界各國(guó)性史趣聞，揭開(kāi)人類(lèi)性行為發(fā)展史的面紗。

性的起源｜雜交其實(shí)是優(yōu)生學(xué)，分散風(fēng)險(xiǎn)延續(xù)香火

談到性的起源，美國(guó)的心理學(xué)家克里斯多夫雷恩（Christopher Ryan）對(duì)舊石器時(shí)代原始人類(lèi)的**方式有這樣的見(jiàn)解。他認(rèn)為雜交是原始人類(lèi)常見(jiàn)的**方式，雜交在現(xiàn)代給人往往都是負(fù)面的印象，但對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)，那卻是在艱苦環(huán)境下延續(xù)后代**佳的方法。

舊石器時(shí)代，人們過(guò)著四處遷徙採(cǎi)集的生活，沒(méi)有農(nóng)耕與土地概念，相形之下，人口就變得相當(dāng)重要。男性與女性雜交，希望自己的精子能夠成功受孕，為自己的族群注入新生人口，在多位競(jìng)爭(zhēng)者的爭(zhēng)奪下，優(yōu)秀的基因比較容易延續(xù)下去。對(duì)于女性而言，在舊石器時(shí)代嚴(yán)苛的生存環(huán)境，若丈夫意外死去自己將難以扶養(yǎng)小孩，雜交可以讓族群中其他男性也有責(zé)任扶養(yǎng)小孩，分散一夫一妻的風(fēng)險(xiǎn)�；氐浆F(xiàn)代，我們會(huì)對(duì)雜交產(chǎn)生厭惡與負(fù)面想法，其實(shí)只是習(xí)慣了農(nóng)耕生活型態(tài)下形塑的社會(huì)制度，而對(duì)于不同時(shí)空中的生活型態(tài)難以理解。

性革命的起點(diǎn)｜人類(lèi)面對(duì)面性交，讓性不再只是生殖

談到原始人類(lèi)的**方式，在姿勢(shì)上與其他物種有所不同。人類(lèi)常見(jiàn)的**姿勢(shì)為前入式，面對(duì)面的性交讓人類(lèi)與其他后入式性交的物種，多了更多情感交流與性刺激的方式。面對(duì)面的**可以讓雙方看到彼此的表情，也讓性交脫離生殖層面的意義，成為需要雙方皆同意才能進(jìn)行的親密情感。也是基于前入式的**姿勢(shì)，讓雙方的手都能在**時(shí)愛(ài)撫對(duì)方的身體，透過(guò)身上的性敏感部位獲得性刺激。

人類(lèi)的**姿勢(shì)由后入式轉(zhuǎn)變?yōu)榍叭胧剑�象徵著人�?lèi)社會(huì)對(duì)于伴侶關(guān)系的確立。**不再只是為了傳宗接代，而是由男女雙方共同發(fā)起，兩者皆能在過(guò)程當(dāng)中享受與對(duì)方的情感交流，這樣的變化就宛如人類(lèi)**史上的革命，賦予了**不同的意義。

性的歷史｜你的陰莖不是你的陰莖，古今的生殖器崇拜

**姿勢(shì)的不同，帶給人們對(duì)于性行為的新體驗(yàn)，古人普遍認(rèn)為**是神圣的一件事，因?yàn)樗�既可以帶給人類(lèi)如此神奇的快樂(lè)，又能夠誕生新生命，他們覺(jué)得生殖器不是自己身體的一部份，而是獨(dú)立于身體以外的神圣存在，這造就了他們對(duì)于生殖器的崇拜，尤其以男性的陰莖**為明顯。

各地的原住民普遍都有生殖器崇拜的現(xiàn)象，例如居住于東非的游牧民族瑪賽人，他們認(rèn)為遮蔽自己的生殖器是一件羞恥的事，應(yīng)該要將其自然的露出。而在古埃及的壁畫(huà)當(dāng)中，更能見(jiàn)到勃起的陰莖畫(huà)像，古希臘與古羅馬也常有木製或石頭製的陰莖雕像，還會(huì)被當(dāng)?shù)貗D女當(dāng)成懷孕之神，想要得子的婦女都會(huì)去朝拜與撫摸陰莖神像。時(shí)至今日，在日本部分地方的神社還會(huì)舉辦生殖器崇拜祭典，抬著木製的陰莖神像，祈求豐收與子嗣興旺，甚至將陰莖的形象製作成護(hù)身符。由此可見(jiàn)，不論過(guò)去或是現(xiàn)在，人們對(duì)于性的好奇與崇拜仍然存在。

古人的**節(jié)日｜古希臘春心蕩漾的酒神節(jié)

日本有以陰莖神像保佑豐收的祭典，在古希臘也有一個(gè)祈求豐收與**的節(jié)日。3月17日對(duì)于希臘人而言是種植日，那天是屬于酒神巴卡斯的節(jié)日，他們相信酒神能夠保佑他們的作物順利生長(zhǎng)。因此人們會(huì)帶著巴卡斯的形象象徵－男性生殖器的雕像上街，走遍大街小巷以求酒神的保佑。婦女們會(huì)製作花冠，放上陰莖雕像表示尊敬。在鄉(xiāng)村地區(qū)，人們會(huì)在這個(gè)節(jié)日停止勞動(dòng)，并且在路邊**以慶祝這個(gè)日子，因?yàn)樗麄兿嘈啪粕窆?jié)同時(shí)也是巴卡斯與他的妻子阿裏阿德涅的結(jié)婚紀(jì)念日。甚至還會(huì)有人組成秘密團(tuán)體，入會(huì)的成員在大量美酒、歡快音樂(lè)的催化下，盡情的以神的名義雜交**。

古人**的保守｜夢(mèng)遺要懺悔，自慰更得挨餓一個(gè)月

但也不是所有的古人都認(rèn)同如此春心蕩漾的節(jié)日，部分的統(tǒng)治者開(kāi)始制止這類(lèi)行為，甚至?xí)�把主持這類(lèi)型節(jié)日的祭司與崇拜者處以死刑。到了后來(lái)，出現(xiàn)了一派跟隨圣經(jīng)教義，主張性必須根基在生育與婚姻才是合法的。其實(shí)舊約并沒(méi)有將姦淫列入五大罪中，到了新約性卻變成了萬(wàn)惡之源，他們認(rèn)為淫亂是不被神的國(guó)度所接受的。淫亂這項(xiàng)罪刑會(huì)直接得罪自己的身體，而身體是神圣不可玷汙的，圣靈與情欲無(wú)法相容，只要跟隨圣靈就能擺脫肉體的放縱。

基于這樣的論調(diào)，性行為的唯一目的又變成了傳宗接代，為了享樂(lè)而進(jìn)行的**是不潔的，完全否定了**在情感層面的存在。他們甚至認(rèn)為女性在**時(shí)應(yīng)該身穿一件笨重的衣服，僅在兩腿之間開(kāi)一個(gè)洞口，供丈夫完成傳宗接代的使命即可。古人對(duì)于**的態(tài)度，進(jìn)入到了一個(gè)封閉的時(shí)代。

在這樣的風(fēng)氣下，一切不是為了生育而發(fā)生的性行為都是違反常規(guī)的。就連男性在睡眠當(dāng)中發(fā)生的正常生理現(xiàn)象夢(mèng)遺，都被視為一種罪過(guò)，一旦發(fā)生要立即唱懺悔詩(shī)7次，隔日早晨再補(bǔ)30次。若是在教堂中自慰射精，更要被禁食30天，職位越高者處罰越重。更別提口交、肛交等**方式，在那個(gè)時(shí)空背景下簡(jiǎn)直是滔天大罪。

性史黑暗面｜當(dāng)性感變成恐懼，被壓迫的女性

古人對(duì)于性的崇拜，多半是以男性的生殖器為主，這樣的脈絡(luò)加上后來(lái)對(duì)于性的保守態(tài)度，讓女性常常受到不平等的對(duì)待。中世紀(jì)的德國(guó)就曾經(jīng)有皇帝說(shuō)過(guò)：女人生來(lái)就是為了教會(huì)、廚房、孩子甚至在法律中將無(wú)資格人士定義為兒童、瘋子、已婚婦女。女性在**中扮演的角色彷彿又回到了遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖功能，更流行著女子的責(zé)任就是服從丈夫的不平等風(fēng)氣。

當(dāng)時(shí)的人們甚至?xí)��?duì)女性的生殖器感到畏懼，他們認(rèn)為女性的生殖器能夠在**中帶來(lái)快感，卻又能生出小孩，醫(yī)療知識(shí)不足的情況下，他們一口咬定女性的生殖器具有魔力。在女性月經(jīng)來(lái)潮時(shí)，更會(huì)對(duì)于經(jīng)血產(chǎn)生恐懼，認(rèn)為那是惡兆，而女性則是巫妖的化身。

這些觀念在現(xiàn)代看來(lái)荒唐，卻也無(wú)形之中影響著我們既定的認(rèn)知，例如：華人傳統(tǒng)中女子無(wú)才便是德的觀念，還有女性月事來(lái)時(shí)，不能進(jìn)出宮廟，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為經(jīng)血是不潔之物。諸如此類(lèi)的習(xí)俗，多半都是古時(shí)封閉風(fēng)氣下的影子。

性革命突破｜從動(dòng)物腸道演變而來(lái)的保險(xiǎn)套

在**過(guò)程中，保險(xiǎn)套是避孕相當(dāng)有效且重要的工具。起初在西元前3000年，古埃及人就會(huì)使用山羊或是豬只的膀胱、盲腸製作套子，用來(lái)保護(hù)陰莖預(yù)防蟲(chóng)咬。到了15世紀(jì)義大利的解剖學(xué)家法羅皮奧（Gabriele Falloppio）利用亞麻當(dāng)作材料織成保險(xiǎn)套，防止梅毒傳播。后來(lái)到了17世紀(jì)，為英格蘭國(guó)王查理二世服務(wù)的御醫(yī)孔東（Dr. Condom）想要防止國(guó)王的私生子增加，于是使用曬乾的小羊盲腸，加上油脂潤(rùn)滑，成為了**早的保險(xiǎn)套。

性史趣聞｜法國(guó)版的美女檳榔盒，年銷(xiāo)2億張的法式卡片

18、19世紀(jì)賣(mài)淫的風(fēng)氣在歐洲相當(dāng)盛行，當(dāng)時(shí)的巴黎是歐洲與性有關(guān)的快樂(lè)發(fā)源地，光是聚集在一個(gè)廣場(chǎng)的阻街女郎（在路邊攬客的賣(mài)淫女子）就可高達(dá)千人。各式妓院林立，有專(zhuān)門(mén)為女同性戀與男同性戀者設(shè)立的專(zhuān)屬妓院－所多瑪之家，更有專(zhuān)門(mén)滿(mǎn)足偷窺性癖的鏡間，當(dāng)然也不乏滿(mǎn)足性虐待欲望的妓院。

在當(dāng)時(shí)的巴黎還有一項(xiàng)特殊的現(xiàn)象，有一種印上裸女圖案的法式卡片相當(dāng)熱銷(xiāo)，他的大小就如同明信片，上頭圖案多是裸女們擺出各種撩人的姿勢(shì)，與臺(tái)灣早期在檳榔紙盒外的檳榔女郎有異曲同工之妙。這種法式卡片多半是賣(mài)給來(lái)巴黎的鄉(xiāng)下男性，年銷(xiāo)量甚至達(dá)到2億張，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)巴黎的性產(chǎn)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。

（備注：所多瑪在圣經(jīng)中是城市的名字，城里充滿(mǎn)著同性情欲，在宗教用語(yǔ)中有罪惡與反自然的貶義）

性史知識(shí)｜希臘男男一體論，哲學(xué)版以你的名字呼喚我

在人類(lèi)漫長(zhǎng)的性行為發(fā)展史中，同性戀的存在也相當(dāng)悠久，古希臘的哲學(xué)家柏拉圖就曾用哲學(xué)的方式解釋過(guò)同性戀的存在。他認(rèn)為以前人類(lèi)可以分成男男一體、女女一體、男女一體，他們都擁有四只手四只腳，力量非常強(qiáng)大。有天他們想征服造物主宙斯，宙斯震怒之下將他們一分為二，并且為了要讓他們永不忘記他們的罪過(guò)，在分割以前還迫使他們對(duì)望，才將他們分離。從此之后，曾經(jīng)是男男一體的兩個(gè)男性，便渴望尋找回自己以前的半身，因?yàn)槟窃��?jīng)是他生命的一部分，女女一體、男女一體抑是。這就宛如電影以你的名字呼喚我中，兩個(gè)男主角彼此的愛(ài)意，那種你曾是我生命里的一部份，所以以你的名字來(lái)呼喚我的那種情懷。

人類(lèi)性行為發(fā)展史｜從知識(shí)當(dāng)中探索自我

分享了許多有關(guān)于人類(lèi)性行為發(fā)展史的相關(guān)故事，其實(shí)對(duì)于性這件事，我們不需要感到羞愧或是害怕談?wù)撍�，因�(yàn)榫C觀這些性史故事，只要有人的存在，我們對(duì)于性就會(huì)有好奇，接收正確的性知識(shí)，并且用正確的態(tài)度探索自我，性只不過(guò)是你與生俱來(lái)的一部份，不必感到畏懼。